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2023-01-27 23:34:48

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主持人:《綱要》是如何把握中國特色社會主義這條主線和紅線的?
關於中國對社會主義的選擇,《綱要》指出,一個國家實行什麼樣的主義,關鍵要看這個主義能否解決這個國家麵臨的曆史性課題。1840年鴉片戰爭後,在中華民族和中國人民積貧積弱、任人宰割的時期,爭取民族獨立、人民解放,實現國家富強、人民富裕,成為近代中國必須完成的兩大曆史性任務。各種主義和思潮都進行過嚐試,各種政治力量都進行過較量,資本主義道路沒有走通,改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等也都“你方唱罷我登場”,但都沒能解決中國的前途和命運問題。什麼是出路?就是從沒有路的地方踐踏出來的,從隻有荊棘的地方開辟出來的。

不到3年工夫,他被提拔了,“百姓亦稱其善”。
“智商特別高,道德特別缺”的人混得風生水起,這種現象實在可悲可歎。這也反映出,腦袋裏有知識,不代表看得深遠;肚子裏有墨水,不代表能走正道。這種“智而不明”,與真正的明智有天壤之別。
《朝野遺記》中記載了這樣一件事:貴為宰相的秦檜,把一位名叫程子山的官員叫到府上,好酒好菜招待,卻不出來見麵。程子山發現案上有一篇秦檜的孫子秦暄寫的賦。百無聊賴的他,隻好拿這篇賦打發時間,不多時背得滾瓜爛熟。到了晚上,秦檜和家人仍沒有出麵見他,程子山隻得回家。幾天後,程子山被任命為主考官。,
文化是社會變遷的風向標。文化的力量洶湧澎湃,它推動社會向文化所塑造的方向發展。上世紀三十年代大上海呈現出一股奢靡、浮華的風氣,而國民黨在其移都重慶之後,依然未能改變其腐敗、黑暗和混亂的社會風氣,這種文化也在一定程度上推動了國統區的敗落。而在延安解放區,那裏的天是藍藍的天,政治清明,軍民團結,蒸蒸日上。旅美華僑陳嘉庚在訪問了重慶和延安之後,作出對比並發出感歎:中國的希望在延安!結果,中國共產黨領導的新民主主義革命勝利了。
從總體來看,文化會形成群體思維,形成社會心態,成為引領社會發展的風向標,引導所有人都向文化所塑形的方向前進。盛唐時期,邊塞詩形成的邊塞文化,鼓舞了大批有識之士到邊疆建功立業。

在經濟發展新常態與新一輪科技革命交彙的大背景下,創新成為文化產業發展的基本動力。這就要求我們深入把握文化產業創新發展的特點和規律,采取科學有效的舉措推動我國文化產業創新發展,讓中華文化之花在新的時代條件下綻放得更加美麗。
文化產業有其特殊性,主要是:第一,文化產業是內容產業,內容是文化產品的核心。文化產業提供文化產品,實際上是向公眾傳播某種思想觀念。因此,文化產業創新發展不僅要追求經濟效益,更要強調社會效益,文化產業創新發展必須將文化產品的內容作為核心。這是文化產業區別於其他產業最突出的特點。第二,文化產業是創意產業,必須立足創意、著眼創新。製造業雖然也需要創意、創新,但並沒有文化產業這樣迫切。,
文化自信更基礎。文化包含著價值觀與理想和信仰,它是一個民族的精神和品格,也是民族成員的素質提高和道德修養之泉。作為精神家園,它仿佛是巨大建築物的地基和承重牆。沒有地基和承重牆的建築物是經不起任何震動和衝撞的。沒有文化支撐的民族,經不起強敵入侵和政治上的狂風巨浪。在當代中國,無論是道路的選擇、理論的創新和製度的構建,如果不注重文化建設,精神田園雜草叢生,就如同要建設高樓而不夯實地基一樣。
文化自信更廣泛。文化的主體是人,我們所有的人都是在一定的文化環境中成長起來的。文化自信問題不僅僅屬於文化人,屬於知識分子,屬於文化工作者,而且屬於全體人民,屬於各個不同領域和不同職業,屬於中華民族的全體成員。

秩,本義為積。《說文》段《注》:“積之必有次序成文理,是曰秩,《斯幹》傳曰:‘秩秩,流行也。’引申之義也。”“斯”,語中助詞,相當於“之”。“幹”,澗也。“幽幽”,深遠也。寫宮室建築近鄰溪水,遠麵南山。有學者認為是興,如毛《傳》:“興也。”鄭玄《毛詩箋》:“興者,喻宣王之德,如澗水之源,秩秩流出,無極已也。國以饒富,民取足焉,如於深山。”
三、四句,有學者認為是賦,寫宮室環境優美。“如”,枚舉之詞,相當於“有”,非喻。,
知行問題是中國學術史上一個古老而又常新的話題,許多先賢對此都有自己的見解。明代思想家王守仁在知行問題上對朱熹的“知先行後”說持批評態度,提出了“知行合一”思想。他認為:“隻說一個知,已自有行在;隻說一個行,已自有知在”“知行如何分得開?”王守仁的“知行合一”思想主要著眼於道德觀念與道德修養的密切結合,其目的是把“知”即意念也當作最初的“行”,使人們對“不善的念”不掉以輕心,即“不善的念”在內心剛產生時,就要把它“克倒”。

文化要得到傳承,就應融入公眾生活。中華優秀傳統文化中具有豐富的哲學思想、人文精神、教化內容、道德理念等,蘊藏著解決當代人類麵臨的各種難題的重要方法,不僅應該融入公眾生活,而且一定能夠融入公眾生活。通過加強優秀傳統文化教育,創新優秀傳統文化傳播的內容、形式和渠道,讓人們真切感受到優秀傳統文化的魅力,文化傳承就會有源源不斷的內生動力,中華優秀傳統文化就會在時代的土壤中綻放出更美的花朵。
(作者單位:山西師範大學)  
中華傳統禮儀是中華民族文化的基因,其源於政治,與道德相結合,功能在於“齊民化俗”,作用於整個社會的治理。傳統禮儀文化的創造性轉化、創新性發展以及教育機製的發展,使得中國傳統禮儀文化的當代價值得以實現。,
中華傳統文化在規範傳統社會的政治秩序、維係家庭的孝親觀念和培育個體的價值取向等方麵發揮過積極作用。
其一,傳統文化有助於社會穩定的鞏固。傳統文化是在農業生產基礎上形成的農業文明,它建構起以孝為本的倫理綱常、家國同構的政治結構以及物我不分的認知方式。在漫長的封建社會中,雖然不同朝代政權更迭,但由於農業生產的經濟基礎和傳統文化始終保持一致性,使得以儒家思想為主導的文化傳統與政治結構並沒有發生根本變化。因此,傳統文化基因和封建政治製度表現出了曆史持續性和穩定性,進而維護了封建社會的統治秩序。當然,傳統文化的自然經濟基礎、文化自身的政治保守性在某種程度上又會壓抑經濟發展的活力,延緩社會前進的步伐。

失去創新和創意,文化產業就失去了生命力。而永葆創新活力的基本前提,就是對創新成果產權的尊重和保護,這也是後續進行成果轉化、實現產業融合的必然要求。我國文化產業起步較晚,相關知識產權保護機製尚不健全。侵權盜版導致社會創新熱情下降、優秀成果短缺,製約了文化產業發展,更遑論其對相關產業的滲透、融合、提升、帶動了。當前,在由要素驅動轉向創新驅動的大背景下,中央出台了一係列保護知識產權的政策措施。應抓住有利契機,健全知識產權保護法律法規,堅持嚴格執法,以保護和激發創新熱情,推動我國文化產業健康蓬勃發展,為其與相關產業深度融合提供足夠的成果產出和堅實的產業基礎。
人才培養與產業集聚共生。文化產業發展的關鍵在於創新,而創新的關鍵在於人才。,句子少之又少,概念詞彙少之又少,十分鍾能講清楚的,絕不用半小時;三五言能講到位的,決不用十分鍾,盡量用最少的語言、最少的時間達到效果。二是講“精”話。講什麼都要經過推敲,不能信口開河,不能依賴現場發揮,有所準備的講話出彩的概率更大。三是“脫”稿講。講話發言盡量脫稿;離不開講稿,講話發言往往難以精彩。
具體到每一次講話,他告誡講者,首先要有的放矢,講話一定要有針對性,針對主題、針對對象、針對問題。他參加每一次論壇或研討會,都要根據有的放矢的原則,都要細細琢磨論題,圍繞論題準備演講發言稿,講話之前都要搞清楚講給誰聽。其次一定要認真準備。在講的內容上突出什麼主題思想、講什麼不講什麼、哪些詳講哪些略講,都要認真想透。

如果說儒家更注重整個民族和社會的群體利益,那麼,莊子更重視的就是個體生命的價值和尊嚴。儒、道兩家相輔相成,構成了中華民族的基本人生思想,他們對人生價值的把握形成了中華民族的基本文化心理。顯然,這種文化心理既有豐富內涵,又有積極意義,可以滋潤當代中國人的心靈。
對於當代中國人而言,中華優秀傳統文化中至少有以下五個方麵的寶貴遺產需要我們繼承:一是重視自然環境的生命觀,以“民胞物與”的態度看待地球上的一切生命;二是既重物質又重精神的價值觀,不會在追求物質文明時喪失對精神境界的追求;三是既重視群體又重視個體的道德觀,儒家的大公無私與道家的個性自由形成互補;四是見賢思齊的學習態度,隨時準備學習其他文化的長處;五是見隱知微的憂患意識,重視國家和民族可能麵臨的禍患而絕不諱疾忌醫。,以文化產業與製造業的融合為例。傳統製造業發展往往趨於同質化,導致盈利下滑、競爭力下降。文化產業通過高端創意設計和品牌營銷等,可以提高產品附加值,增強市場競爭力,進而促進傳統產業由製造到創造的轉變。顯然,如果僅憑政策引導而疏於對市場需求的捕捉,就無法充分發揮文化產業的優勢,也難以實現其與相關產業深度融合。所以,在推動文化產業與相關產業融合的過程中,市場導向和政策支撐二者缺一不可。其中,市場需求對產業融合提出現實要求,政策支撐為產業融合提供有利環境。市場導向與政策支撐並行,將文化產業發展的動力由側重外部生成轉化為內外結合,有利於實現產業融合的常態化發展。
創新驅動與產權保護並重。創新是文化產業發展的關鍵,是任何資本和政策支持都無法替代的文化產業發展驅動力。

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