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时代青年如何成长为一个马克思主义者:红楼梦香港版在线观看1-10集

日期:2023-01-27 来源:山东昌源过滤布有限公司 字号: 【字号: 打印本页

时代青年如何成长为一个马克思主义者💓《红楼梦香港版在线观看1-10集》⚛
如今,我們越來越意識到,中國夢是中華民族的夢,也是每個中國人的夢,有夢想才有希望。我們更意識到,實現中國夢,離不開全國各族人民協力奮鬥,更離不開黨中央治國理政新理念新思想新戰略的不斷推進。
從打好扶貧攻堅戰,“不讓一個人掉隊”,到致力於全麵建成小康社會;從“看得見山,望得見水,留得住鄉愁”,到“像保護眼睛一樣保護生態,像對待生命一樣對待環境”;從深刻把握經濟新常態,到開創性地提出創新、協調、綠色、開放、共享五大發展理念;從民生事業持續改善,到民生保障網越織越牢……在治國理政新理念新思想新戰略的行進過程中,民眾最有發言權,最有切身感受,究其因,民眾擁有實實在在的獲得感幸福感。

當然,講求曆史真實並非要文藝作品事無巨細地涉及每件曆史瑣事,亦非要作品如實記錄生活事實,而是要以曆史史實為基礎、以揭示時代精神為內核,用現實主義精神觀照生活和浪漫主義情懷創作文藝作品,使作品具有現實性、當下性、引領性,掃除社會頹廢萎靡之風,吹散人們內心彌漫的霧霾,溫潤心靈、陶冶人生、啟迪思想。
“仁者,以天地萬物為一體”語出北宋學者程顥。在儒家傳統中,“仁”是儒家哲學的核心概念,“以天地萬物為一體”是仁者追求的至高境界。和西方人相比,中國古人更注重有機整體的宇宙觀。比如《周易》講“一陰一陽之謂道”,認為陰陽是宇宙創生的兩種基本力量;而乾天坤地,正是宇宙間陰陽之最大者,它們具有“生生”之大德,所謂“天地之大德曰生”,“有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女”,其邏輯正基於此。,
車爾尼雪夫斯基是一個民主主義革命者,他的作品給我們不少啟迪。他的《怎麼辦?》我是在梁家河窯洞裏讀的,當時在心中引起了很大震動。書的主人公拉赫美托夫,過著苦行僧式的生活,為了磨煉意誌,甚至睡在釘板床上,紮得渾身是血。那時候,我們覺得鍛煉毅力就得這麼煉,幹脆也把褥子撤了,就睡在光板炕上。一到下雨下雪天,我們就出去摸爬滾打,下雨的時候去淋雨,下雪的時候去搓雪,在井台邊洗冷水澡,都是受這本書的影響。
俄羅斯還有一批藝術大師,像音樂家柴可夫斯基、畫家列賓等。我為什麼對列賓印象很深刻呢?當時,在農村還能夠發現一批美術雜誌,那是非常寶貴的資料,我就一本一本地看。其中,有一篇專門介紹列賓的油畫《意外歸來》,講一個流放的革命誌士突然回家的場景,那幅畫給我深刻印象,那篇文章也寫得不錯。

由於追求自由,反抗專製,而被學校開除,不得不留學日本。主人公這樣的遭遇,使他患上了抑鬱症,陷於自閉之中。於是他在十分孤獨、十分痛苦的狀況下,陷入性幻想,自慰,窺視女人,窺視做愛,甚至走進青樓,以致痛苦不能自拔,投海自盡。小說一發表,就在文壇引起一片嘩然,許多人批評這篇作品是色情小說。周作人在1922年3月26日的《晨報副鐫》也發了一篇文章,就叫《沉淪》,討論這部小說。他認為,《沉淪》不是色情小說,主要在於揭示一個青年成長的苦悶,“生的意誌與現實的衝突,是這一切苦悶的基本”。其實,這部小說在我看來也是在寫人性,寫人性隨著環境的變化而改變,揭示了人性與社會之間的關係。“我”到了日本,融入不了那個群體,不能接受那個民族的文化,加之處於青春期,於是陷入了孤獨苦悶之中。,當中國要向現代社會轉型時,“道統”與“治統”就成為沉重的曆史包袱,讓我們步履蹣跚、跌跌撞撞走了近百年。
民族傳統文化,是一個民族區別於其他民族的獨特標識之一。我們的先輩從蒙昧進入文明時代就開始究天人之際、通古今之變,探討思考隱含在天地萬物之中的“道”。比如,老子《道德經》揭示了天地萬物中的“道”,孔子《論語》揭示了人與人、人與社會之間的“道”,等等。中華先賢創造的這些智慧結晶,使中華文明在人類曆史長河中熠熠生輝。
從物質層麵的四大發明、萬裏長城、絲綢之路,到精神層麵的家國情懷、君子人格、魏晉風度、盛唐氣象等,都成為人類文明寶庫中的重要部分。


理論不是“空心菜”,而是文化的結晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年,湯因比提出一個著名觀點,認為中華文明是世界上唯一沒有中斷和終結的文明,其世界主義精神、人文主義價值觀等,將成為世界文明的希望和未來。如同“探驪得珠”或“冰山一角”,這一理論主張來自博大精深的世界曆史文化,來自他對世界曆史紮實而深入的研究,來自令眾多文史學者歎為觀止的《曆史研究》。他的文化自信、學術自信促使他產生理論自信,能夠作出這樣的結論。存在決定意識。當曆史的物質存在和意識產品轉化為曆史文化、成為“被意識”的曆史存在,也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。,再也沒有人可以認為,中國文化僅僅“沉浸於章句小楷之積習”,與現代世界格格不入。顯然,20世紀之初的五四新文化運動展示了前所未有的開放姿態,一批激進的知識分子對中國傳統文化進行了尖銳的抨擊,魯迅甚至對青年人說:“我以為要少——或者竟不看中國書。”這些表述明顯帶有矯枉過正的意味,然而,當時的曆史很大程度上依賴如此決絕的觀點為現代文化騰出空間。這一批知識分子援引西方文化的目的是壯大自己的民族。他們自稱是“盜火者”——魯迅說,“我從別國裏竊得火來,本意卻在煮自己的肉的”。

【編輯:Lesli】

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