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好几个人把我带到没人的地方(今日/太平洋汽车网)v7.9.5
2023-01-27 23:41:40

高举红色旗帜继续往前走📌《好几个人把我带到没人的地方》📌📌📌修订工作,并广泛征求修改意见和建议,《好几个人把我带到没人的地方》
■時代精神是社會生活與社會變革的觀念凝聚和意識升華,是在現實經濟基礎上所形成的上層建築和對人民群眾社會實踐的典型化認知表達,誠如馬克思所說,是生活規定了意識的內容。
■我們要使文化創造充盈時代精神,就必須自覺堅持以人民為中心的創作導向,深入生活、深耕生活、深諳生活,並輔之以科學的和藝術的認知方式和表達方法。
■我們的文化創造的根脈、氣質、風格與內蘊,則永遠都應當是而且必須是中華民族的、改革時代的、人民大眾的和社會主義的。
每一個文化產品都是時代的產物,也是時代精神的展現。時代精神賦予文化產品以不同的文化品格,文化品格也通過藝術輻射和審美愉悅彰顯時代精神。

這是一個曆史性巨變,表明中國人已走出內戰,兄弟鬩於牆共禦外侮,中華民族全麵抵抗隻等待一個命令。
馬克思主義哲學即辯證唯物主義和曆史唯物主義是科學社會主義理論大廈的根基。而事物的矛盾法則,即對立統一法則,是唯物辯證法最根本的法則,是自然、社會和思維的根本法則。我們黨在革命、建設和改革各個曆史時期,都是依據馬克思主義哲學的這一基本原理,分析和研究中國的現實國情和社會主要矛盾,明確黨在各個曆史時期的奮鬥目標,確定黨所肩負的主要任務,及時實現中心任務的轉變,從而不斷把事業推向前進,從勝利走向勝利。
中國特色社會主義是黨和人民90多年奮鬥、創造、積累的根本成就。建設中國特色社會主義,總依據是社會主義初級階段,總布局是五位一體,總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大複興。,在不同社會經濟基礎和政治製度下,新聞傳播既遵循一般規律,也具有特殊規律,從而在新聞學、傳播學發展過程中,形成資本主義新聞傳播理論和社會主義新聞傳播理論。改革開放以來,在中國特色社會主義偉大實踐中,新聞傳播發揮了積極的作用,但理論建設相對滯後,不僅難以滿足適應時代、指導實踐的需要,而且也成為西方指責和攻擊我國新聞傳播製度和政策的口實。因此,迫切需要係統研究中國特色社會主義新聞傳播規律,建構中國特色社會主義新聞傳播理論。
馬克思主義認為,理論來源於實踐,理論的生命力在於不斷隨著實踐的發展而發展,新聞傳播理論也不例外。新聞傳播實踐發展永無止境,新聞傳播理論創新同樣永無止境。在我國日益走向國際舞台中心、文化軟實力日益成為綜合國力競爭重要因素的時代背景下,建構中國特色社會主義新聞傳播理論迫在眉睫、勢在必行。


真明白才能真忠誠。我們呼喚“政治的明白人”,就是期盼黨員幹部思想上返璞歸真、黨性上固本培元——不管外界如何變化,始終在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨,做到思想上與黨同心,行動上與黨同步。尤其是在麵臨四大考驗、四種危險的現實環境下,黨員幹部更要增強道路自信、理論自信、製度自信,做到虔誠而執著、至信而深厚。那些立誌當個“明白人”的黨員、幹部,閑暇之餘不妨對照黨章,檢視一下自己的內心,還有沒有申請入黨時的那份純粹的向往,還有沒有莊嚴宣誓時的心潮澎湃?隨著黨齡的變長、職務的提升,行為上有沒有偏離黨員的標準,將黨旗下的誓言拋在腦後?通過不斷的自我反省和改造,政治的明白和行動的忠誠才能深入。,
(本文是中共中央黨校校委委員、科研部主任梁言順同誌在“紅船精神”研討會上的發言,略有刪節)
九一八事變改變了中國曆史走向,剛剛統一不久的中國重新陷入分裂。而且,這一次分裂不再單純源自中國社會內部勢力衝突,而是嚴複所說的廣袤的邊地連同它的人民,“歸附附近的某一個強國”。(《清末民初政情內幕》,786頁)中國不可能繼續按照蔣介石給出的路徑按部就班建設自己的國家。
事變第二天,中共滿洲省委迅即召集緊急會議,決定動員全體黨員深入民間發動群眾,組織反帝大同盟,反對日本帝國主義占領滿洲。第三天(1931年9月20日),處於國民黨軍隊“圍剿”狀態的中共中央就“日本帝國主義強暴占領東三省事件”發表宣言,譴責蔣介石的“不抵抗政策”,號召人民拿起武器,以民族自衛戰爭驅逐日本侵略者出中國。

中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向,堅持“以人為本”的科學發展觀,堅持“八榮八恥”為標準的社會主義榮辱觀等,不斷引領先進文化前進方向,成為中國特色社會主義文化建設的理論指導。
黨的十八屆三中全會則明確指出,要緊緊圍繞建設社會主義核心價值體係、社會主義文化強國深化文化體製改革,加快完善文化管理體製和文化生產經營機製,推動社會主義文化大發展大繁榮。在社會主義文化建設的核心導向下,我國文化建設在深化體製改革的背景下不斷推進,文化體製機製創新成果漸漸顯現。
(原題:重溫“人民跟著共產黨幹什麼?”)
“鞋子合不合腳,自己穿了才知道。,
1.準確把握全麵推進依法治國的曆史高度。《決定》指出:“全麵建成小康社會、實現中華民族偉大複興的中國夢,全麵深化改革、完善和發展中國特色社會主義製度,提高黨的執政能力和執政水平,必須全麵推進依法治國。”
改革駛入深海,離不開法治護航。當前,改革正進入攻堅期和深水區,公共需求多元而政府組織容量相對有限,經濟發展維度多元而政府引導改革的層麵相對片麵,威脅國家安全穩定的因素複雜而責任主體相對單一,這些都對傳統的管理模式提出了挑戰。在這種情況下,唯有以法治才能疏浚改革洪流、化解矛盾淤積,安穩度過結構調整造成的轉型陣痛期,推動國家治理的現代化革命。對於行進在現代化道路上的中國,法治是繁榮穩定的基石;對於掌舵民族複興航船的中國共產黨,法治是執政興國的支撐。

任何政治形態下,對於政治來說,這三方麵內容都是不可或缺的。但是,在不同曆史時期,對於上述三方麵內容,政治形態建構所強調的重點以及所憑借的軸心是不同的,由此導致政治形態建構的邏輯與思維存在著差異。
作為後發國家,我們是在古典政治文明形態崩潰之後,通過長期博弈與探索,才建立起現代政治文明形態。古典政治文明形態崩潰,意味著作為政治的主體內容的公共權力的缺失。在這樣背景下,為了實現社會的秩序與發展,首先考慮的是建構公共權力。但是,建立什麼性質的公共權力以及由誰來構建公共權力,就成為現代政治文明形態的構建的首要任務。經過各方博弈以及人民選擇,最終中國共產黨領導人民,擔負起了建立國家公共權力的任務。,有了這樣的政治定力,才能站穩政治立場,進而建設良好政治生態。
當前,少數黨員幹部身上政治目標模糊、理想信念動搖、宗旨意識淡薄的現象仍然存在,缺乏“石可破,不可奪其堅;丹可磨,不可奪其赤”的意誌,對中國特色社會主義道路、理論體係和製度缺乏自信,尤其是對中國特色社會主義理論體係沒有做到真學、真懂、真信、真用,缺乏理論自覺和理論自信,對黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗不堅信。這些都反映出政治定力不夠、政治立場不堅定、黨性不純不強。誌不同、道不合,不相與謀。沒有共同的意誌和價值取向,沒有紮實的思想根基,就不可能有堅定的政治立場,不可能有健康的政治生態。因此,保持堅定的政治立場是建設良好政治生態的關鍵。

它表明,我國已經在長期爭論不休的人治與法治兩種治理模式之間做出了明確取舍。因為,堅定不移地走符合本國實際的法治道路,既是世界的發展大勢,也是曆史的經驗總結,還是時代的現實呼喚,更是人民的殷切期盼。
盡管中西方法律文化和傳統存在重大差異,但追根溯源仔細查究,仍可發現都存在著人治與法治的爭論。而且,恰如兩重奏般此起彼伏,該爭論延綿千年始終沒有完全平息。
(一)中華文化:“人治論”占據統治地位
在我國,“人治論”的思想可以追訴到春秋時期。其中,孔子、孟子和荀子可謂這一理論的代表人物。孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。,對國防科技工業而言,主要是頂層統籌不夠,法治建設滯後;寓軍於民不夠,市場開放不足;資源共享不夠,效益效率不高,對國民經濟發展的輻射帶動作用尚未充分發揮。我們要著眼國家安全與發展的長遠和全局利益,以強烈的責任擔當努力推動這些問題的解決,走出一條投入少、效益高的軍民融合發展路子。一要以改革為動力,健全國防科技工業體係,完善中央領導、國家主導、軍地協同、市場作用的體製機製;二要以法治為保障,建立國防科技工業法律法規體係,用法律規範國防科研生產管理和武器裝備采購;三要以強軍為首責,集聚社會各種創新資源和要素,著力解決關鍵技術和設備受製於人的問題;四要以開放增活力,打破軍工行業封閉格局,建立完善“小核心、大協作、專業化、開放型”科研生產體係;五要以需求為導向,充分發揮軍民融合載體的作用,做好軍民兩大需求論證與銜接,實現民用高端裝備和國防武器裝備協調發展,降低國防建設成本,提高資源使用效能,實現軍民良性互動、協調發展。

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